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并且，中国的特殊性在于语言文字和逻辑产生之后，由于其语言文字在符号化中仍然保留象形性根基，以及在中国经典《周易》中，把中国成熟的思维方式显示为‘观物取象和‘象以尽意，这就使得中国易、道、儒、禅经典都主要是‘象思维产物。
马王堆帛书《要》中，孔子评论易学的研究传统时说：赞而不达于数，则其为之巫。刘向《说苑》的最后两篇是《修文》和《反质》，两篇并不相反，反而相成，因为正是通过修文，才能真正返归于质。
这正是一个性命主体回溯历史的应有次序：距离性命主体最近的，最详细最清楚，但也会有更多个人牵连。在《周礼》中，五史均为宗伯的下属，属于广义上的礼官，这应该是《周礼》作者的一种政治理想，而非历史实录。因而，理解历史演进的大势，是文质论历史哲学的重要任务。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。其中，再而复是他讲得最清楚的：主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱。
性命论的历史观完全可以承认这些方面的历史进步，却没有必要给历史发展设立一个终极目的。其中所体现出的，也正是历史的循环与进化之间的双重含义。《性恶》篇云：故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。
在此过程中，有两点很重要。［蒋伯潜：《诸子通考》，岳麓书社，2010年，第235-236页］我以为，《说难》作于韩非入秦前的可能性较大。一是圣人在化性起伪中起关键作用。值得一提的是，韩非在写《说难》前，还写过一篇《难言》。
同样的事情，因亲疏、信任不同而结果相反。情非憎人也，利在人之死也。
其言古（顾广圻认为，古当为谈）者，为设诈称，借于外力，以成其私而遗社稷之利。《史记·李斯列传》记载：（斯）乃从荀卿学帝王之术。他说：是故乱国之俗，其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心。这在《荀子》中多有所见。
文中说：夫事以密成，语以泄败。《报任安书》云：韩非囚秦，《说难》《孤愤》。并一而不二，所以成积也。荀子还乐观地认为，涂之人可以为禹。
《性恶》篇云：若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。这个观点同样滥觞于司马迁。
因此，荀子与孟子虽然一个主张性善，一个主张性恶，最后却是殊途同归，分别得出了人皆可以为尧舜涂之人可以为禹的相似结论。彼有私急也，必以公义示而强之。
那么，如何才能规避危险、收到成效呢？《说难》中，韩非提出了说之要诀。战国时期，关于人性问题的讨论大体可分为三派：一派认为，人性是中性的，无善无恶，像水一样，决之东方则东流，决之西方则西流。众所周知，韩非虽然对游说之术有深刻见解，却没有得到好的结果，最后惨死他乡。给被说者提供根据，使他从我处借用说法，而我却假装不知道，以此助其自夸才智。《儒效》篇云：注错（措） 习俗，所以化性也。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。
然而，正如他自己所预料和恐惧的：物极则衰，吾未知所税驾也!反观韩非，如果说儒家的君子是明于礼义而陋于知人心，那么他可能正好相反，他是陋于礼义而明于知人心。《外储说左上》篇云：利之所在民归之，名之所彰士死之。
韩非认为，进说的要领，在于懂得粉饰进说对象自夸之事而掩盖其所耻之事。《荣辱》篇云：凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。
医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。就是说，人类的感官天生具有趋利性，趋利避害是人类与生俱来、无待而然的自然天性。
应该说，韩非作《说难》，并非出于好辩，而是基于他对人性的洞察和判断。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。应当说，韩非的这套游说理论是符合人的心理、有客观依据，且在实践中能收到成效的。［（清）纪昀等：《四库全书总目》，中华书局，1965年，第846页］还有一种说法，即认为《说难》作于韩非在秦下狱以后。
《说难》之难及如何破难关于《说难》之难，究竟难在何处？ 其实，韩非在文中交待得很清楚。与荀子一样，韩非对纵横家等也没有什么好感。
韩非师从荀子，后者对那些专以游说为务的纵横家多有批评。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。
《忠孝》篇对专耍嘴皮子而无富国强兵之术的纵横家进行了严厉批抨。二是通过移风易俗，潜移默化。
《郭店楚墓竹简》中《性自命出》《上海博物馆藏战国楚竹书》中《性情论》也持这种观点。况且，后文又云：人或传其书至秦。他一心想要功名富贵，根本没有想要化性起伪。匠人成棺，则欲人之夭死也。
业师刘毓璜先生认为：在现存《韩非子》中，可确定为上韩王书原稿的，有《难言》一篇。荀子认为，人的自然本性是追求利欲，因而天性是丑恶的。
他说：夫旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。韩非还列举了伊尹为接近商汤而去当厨师、百里奚为接近秦穆公而甘为臣虏的故事，以说明信任关系的重要性。
就是说，事情因保密而成功，谈话因泄密而遭致失败。一派认为，人性本善，天生具备仁、义、礼、智四端［梁涛解读：《孟子》，国家图书馆出版社，2017年，第117页］，关键在于后天培养，只要致力于培养善性，人皆可以为尧舜。
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